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El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista mantiene viva esa crítica, la continúa, la confirma, la corrige. 2 Y todavía explica: La suerte de las teorías científicas o filosóficas, que él [Marx] usó, superándolas y trascendiéndolas, como elementos de su trabajo teórico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su idea. 4 1 2 3 4 En Mariátegui, 1987, p. 21. Mariátegui, 1987, pp. 40-41. , p. 41. , p. 55: «Ética y socialismo». 46 HACIA UNA POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN Y aquí se atreve Mariátegui a proponer una tesis —con la que concuerdo plenamente, y que extrae de B.

III, 3, 6-7. , III, 3, 3). 117 El ser humano no es natural y primeramente un ser individual aislado. Siempre estuvo ya en comunidad. 119 Como en Ch. -O. Apel la comunidad es el punto de partida, pero el sujeto singular no se disuelve ni ante el consenso reflexivo originario ni por el pacto posterior de efectuar un contrato con el gobernante, al que puede pedir cuenta desde su libertad o poder nunca conculcado. Y es así porque la comunidad, para poder ejercer empíricamente el poder, crea en sí misma instituciones, magistraturas o reyes.

Son explícitamente «clases», no así el indígena. 35 Este cambio no aconteció, no se dió, o se dió en poca medida. El pueblo indígena ha resistido sin ser subsumido estrictamente como clase (campesina). Mariátegui estudia de todas maneras el caso del ayllu —así como Marx había estudiado detenidamente la obshina (comuna rusa), cuestión que Mariátegui no podía conocer por el estado de los estudios marxistas de su época36—. , pp. 54 ss. , p. 44 ss. , 67. ). , p. 68. , p. 77. , p. 77. , pp. : «7. 3.