By Roger Chartier
Los nueve textos que componen este libro pertenecen a diversos géneros de l. a. escritura histórica: el estudio de un caso concreto, el comentario, el 'balance historiográfico y los angeles reflexión metodológica. los angeles alfabetización, iniciada en los últimos siglos de l. a. Edad Media y l. a. extensión de l. a. imprenta transformaron toda los angeles cultura europea. los angeles circulación y l. a. recepción de textos escritos es, pues, un issue principal en el proceso de civilización tal como lo estudió y definió Norbert Elias. l. a. producción y difusión de textos contribuye por un lado a los angeles imposición de normas restrictivas que van a los angeles par con l. a. construcción del Estado moderno, por el otro crea un ámbito de intimidad que se sustrae a los angeles esfera pública y, finalmente, contribuye a fundar un nuevo espacio crítico y de debate frente a l. a. gestión del Estado. Al proponer una historia de las representaciones como alternativa a l. a. historia de las mentalidades, Roger Chartier abre nuevas perspectivas de comprensión de l. a. multiplicidad y diferenciación de l. a. práctica cultural en l. a. period moderna, que es una period del texto. En ejemplos concretos de obras famosas, como los angeles Celestina o El Lazarillo de Tormes, entre muchas otras, muestra en qué medida los angeles lectura, los angeles interpretación y los angeles difusión de estas obras son modelos de producción de significación y, por tanto, construcción de cultura. Roger Chartier, representante de l. a. cuarta generación de los Annales, es director del Centro de Investigaciones Históricas del CNRS y coeditor con Georges Duby de l. a. Historia de l. a. vida privada. Del mismo autor, Editorial Gedisa ha publicado también El orden de los libros (colección LEA)
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En su práctica, los historiadores han roto con un pensamiento de la totalidad (que identifica el principio único, el "espíritu sustancial" presente de manera universal en las distintas "formas" o "esferas" que lo realizan en un momento dado (el Estado, la religión, el derecho, las costumbres, etcétera) y un pensamiento de la continuidad) que postula la unidad del Es- 68 píritu a través de sus diferentes, sucesivas y necesarias particularizaciones históricas. La historia sobre el montón procede de otra manera: realiza "un uso reglamentado de la discontinuidad, ¡)ara el análisis de series temporales" [lO] e intenta establecer las relaciones que articulan las series diversas y entrecruzadas sin relacionarlas todas con "el principio universal que impregna todas las esferas particulares de la vida".
De la historia social de la cultura a una historia cultural de lo social Esto impone que se tome distancia con respecto a los principios que fundamentaban la historia social de la cultura en su acepción clásica. era separación con respecto a una concepción estrechamente sociográfica que postula que las divergencias culturales están organizadas necesariamente según una división social construida de antemano. Creo que se debe rechazar esta dependencia que relaciona las diferencias en las costumbres culturales con las oposiciones sociales dadas a priori, ya sea en la escala de contrastes macroscópicos (entre las elites y el pueblo, entre los dominadores y los dominados), o en la escala de las diferenciaciones más menudas (por ejemplo, entre los grupos sociales jerarquizados por los niveles de fortuna y las actividades profesionales).
Ha podido interrogarse sobre la validez de los desgloses y los procedimientos implicados por el tratamiento en serie del material histórico. La crítica fue doble. Por un lado, denunció las ilusiones provocadas por el proyecto de una historia en serie (por lo tanto cuantitativa en la tradición historiográfica francesa) de los hechos de mentalidad o de las formas de pensamiento. Un proyecto tal 69 no puede más que ser reductor y reificador puesto que supone que los hechos culturales e intelectuales se dan de entrada en los objetos que pueden contarse o bien que deben ser captados en sus expresiones más repetitivas y menos individualizadas, y por lo tanto ser llevados a un conjunto cerrado de fórmulas de las cuales sólo hay que estudiar la desigual frecuencia según los sitios o los medios.