By Equipo Cahiers Evangile; Nicolas Darrical (tr.)
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No había dado Dios a Moisés las tradiciones y las leyes? i Entonces, para qué querían a un rey! ¿No era rechazar al Señor refugiarse en un mundo de intrigas y de desigualdades? ¿No iba a arrogarse el rey unas prerrogativas divinas al hacerse como los demás reyes? 20; Dt 17,14). ¡No contaba ya para nada el Dios de las promesas! Dios servía sólo para garantizar la legitimidad dinástica y avalar todo lo que se relacionaba con ella. Desde la creación misma de la realeza, en el siglo X, al lado de los discursos oficiales salidos de las escuelas de los escribas y empapados en las ideas egipcias, se percibe también un pensamiento inspirado en el yavismo que criticaba a la realeza y a la sabiduría del gobierno.
Esta crítica de los sabios se encuentra ya en Egipto y en Mesopotamia (puede compararse Am 8, 4-8; Os 12, 8; Miq 6, 11; Ez 45, 10 con el texto que figura en el cuadro p. 39). La crítica irónica de los profetas se ejerce concretamente contra la búsqueda ansiosa de alianzas que se oponen a la voluntad del Señor. Se da un conflicto entre la sabiduría de Dios y la de los escribas consejeros del rey, entre la sabiduría de Dios y la sabiduría del rey. Isaías criticó a Acaz por causa de la alianza contraída con los asirios.
Escúchame, pues, que es conveniente al hombre escuchar. Obedece a lo que te trae cada día y echa fuera las preocupaciones. 1 En medio de una sociedad desorganizada e incierta de su porvenir, las dudas expresadas sobre la eficacia de la religión funeraria tradicional subrayan la ignorancia de lo que esperan los hombres tras la muerte y ponen de relieve su carácter irremediable y la sombra que proyecta sobre la vida de cada uno. No se trata ya de buscar una seguridad en el saber que ofrecía la sabiduría y que daba acceso al poder y a las riquezas.