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11 l' ~~ 11 l'il! ,' ilt ¡~ ,'i·,' Il'il ~I 11 'ii I r li' ~ ~ l I ~l' ~ 1 ~1 1 1'" 11 \ 1 i' J --------ro­ 1" 1,' decir, las proposiciones que describen uniformidades de la naturaleza y las leyes de! tipo (b), o sea, las normas tales como las prohibiciones o manda­ mientos, es tan fundamental que difícilmente tengan estos dos tipos de le­ yes algo más en común que su nombre. Sin embargo, esa opinión no goza, en modo alguno, de general aceptación; muy por e! contrario, muchos pen­ sadores creen en la existencia de normas -prohibiciones o mandamien­ tos- de carácter «natura]", en e!

La de­ sigualdad natural de los hombres es una de las razones que hacen que vivan juntos, pues sus dones naturales resultan, así, complementarios. La vida so­ cial se inicia con la desigualdad natural y debe continuar sobre esa base. Más adelante examinaremos detenidamente estas doctrinas; por ahora nos servi­ rán para mostrar cómo puede ser utilizado el naturalismo biológico para 85 1I 1 1 1' ! IJ1 1 sostener las doctrinas éticas más opuestas. Este resultado no parecerá sor­ prendente si se tiene en cuenta nuestro análisis previo de la imposibilidad de .

Por su­ puesto que no son máquinas; y si bien hemos sugerido, aquí, la opinión de que podemos obtener útiles e interesantes resultados preguntándonos si una institución sirve a algún propósito dado o no, y a qué propósitos res­ ponde, no hemos afirmado que toda institución cumpla alguna finalidad definida, o, si se quiere, su finalidad esencial. v Tal COIllO indicamos más arriba, existen muchas etapas iutcrrncdias en el pasaje dd monismo ingenuo o mágico al dualismo crítico capa/. de corn .. prender claramente la diferencia que media entre las normas y las leyes na­ turales.