Show description

3 4 1 c. C om pá re s e con Política , 2 9 4 c-300 e , sobre los mentes de la ley y las ven inconve ­ tajas de la palabra rea l. 68 Fedr o , 2 75-2 77. PLATÓN Y LA ACADEMIA 85 medio de su propio esfuerzo, lo descubre por sí � ismo, pien­ sa por sí mismo. Por el contrario, el discurso escnto no puede contestar las preguntas , es impersonal, y pretend e dar de _ . inmediato un saber ya hecho, pero que no ti �ne 1� dimensión ética que representa una adhesión voluntana. Solo hay verdadero saber en el diálogo vivo.

Por otro lado, bajo el efecto de la atraccwn mc nsci nt de la Forma de la belleza, la experiencia del amor, dice Dwtima en el Banquete, 64 se elevará de la belleza que está en los cuer­ pos a la que está en las almas, luego en las acciones � en las ciencias, hasta la súbita visión de una belleza maravillo a � eterna, visión que es análoga a aquella de la que goza el mi­ ciado en los misterios de Eleusis, visión que supera toda enun­ ciación, todo discurso, mas engendra en el alma la virtud. La filosofía se vuelve entonces la experiencia vivida de una pre­ sencia.

Escuelas filosóficas no tendrán una doctrina tan p rec isa de la distinción entre filosofía y sabiduría, pero, de u n a n1a rwra � : neral, la sabiduría parecerá ser un ideal que gufa y a t rae a l f r lósofo, y sobre todo la filosofía será considerada u n cje r 't· i c i o de l a sabiduría, luego la práctica de un modo de v i d a . E s t a i d ea perdurará todavía en Kant,28 y está implícita e 11 tod os los fi lósofos que definen etimológicamente la f l_ losof fa c o m o el a mor a la sabiduría.