By Voltaire
Los angeles intolerancia religiosa en Europa durante el siglo XVIII cobró muchas víctimas, entre ellas Jean Calas, un modesto comerciante francés que profesaba los angeles religión protestante quien fue erróneamente acusado y juzgado por asesinar a su hijo en 1762. los angeles sentencia fue morir en l. a. rueda, un brutal instrumento que desmembraba a los condenados. Escrito en 1763, Voltaire reflexiona sobre las verdaderas razones de l. a. sentencia de culpabilidad y l. a. intolerancia religiosa de l. a. sociedad. Una obra imprescindible en estos días donde los seres humanos seguimos segregando, acusando y luchando por los angeles intolerancia religiosa.
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Para E b e r h a r d la m o n a r q u í a está « l e g i t i m a d a p o r t o d a s las r a z o n e s de la r e f l e x i ó n i l u s t r a d a » (p. 7 0 ) , y no es preferible neces a r i a m e n t e su f o r m a « l i m i t a d a » . La l i b e r t a d « c i v i l » (el á m b i t o de las acciones no r e g u l a d a s p o r leyes, d i s t i n t a de la l i b e r t a d « p o l í t i c a » c o m o p a r t i c i p a c i ó n e n e l g o b i e r n o ) e s «en l a s m o n a r q u í a s i l i m i t a d a s m u c h o m a y o r que en las r e p ú b l i c a s » (p.
P. 3 3 ) . ensayo de M. M a a ß en el s e g u n d o v o l u m e n de la revista 9 4 , al que r e s p o n d e r á J. S c h u l t z 9 5 , y que E b e r h a r d r e t o m a m á s tarde en su réplica a Kant 9 6 . S i n embargo, d i s p o n e r de un i n s t r u m e n t o o c r i t e r i o que p e r m i t a decidir, e x a m i n a n d o el j u i c i o , a qué g r u p o p e r tenece éste no es necesario para los o b j e t i v o s k a n t i a n o s . Es s u f i c i e n t e d i s t i n g u i r l o s j u i c i o s s e g ú n se basen o no en el p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n .
Este algo no p u e d e ser i d é n t i c o para c o n c e p t o s p u r o s y c o n c e p t o s e m p í r i c o s , sino algo análogo: si se reconoce la i n t u i c i ó n c o m o c o n d i ción indispensable del c o n o c i m i e n t o , en el caso de j u i c i o s a priori el f u n d a m e n t o no será la i n t u i c i ó n empírica s i n o la i n t u i c i ó n pura. Es el p r i n c i p i o de los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori que Eberhard había b u s c a d o en vano 101 : L a Crítica i n d i c a c l a r a m e n t e e s t e f u n d a m e n t o d e l a p o s i b i lidad, a saber: q u e la intuición pura, puesta bajo el concepto del sujeto, debe ser a q u e l l o en lo q u e es posible, m á s a ú n : l o ú n i c o e n l o q u e e s p o s i b l e e n l a z a r a priori u n p r e d i cado sintético con un concepto102.